Jejak Keemasan Wakaf: Inspirasi Peradaban dari Masa ke Masa

SURAU.CO – Wakaf merupakan salah satu instrumen filantropi Islam yang memiliki sejarah panjang dan cemerlang. Lebih dari sekadar sumbangan biasa, wakaf telah terbukti menjadi tulang punggung pembangunan peradaban di berbagai masa dan wilayah. Mengikuti Jejak Kemasan Wakaf berarti kita menyelami kisah tentang bagaimana harta yang diwakafkan, dalam berbagai bentuk atau ‘kemasan’nya, mampu menopang institusi penting, memajukan ilmu pengetahuan, serta meningkatkan kesejahteraan umat dari generasi ke generasi. Kisah-kisah ini bukan hanya catatan masa lalu, melainkan inspirasi kuat bagi kita semua untuk mengoptimalkan potensi wakaf hari ini.

Seringkali kita hanya memahami wakaf sebatas tanah masjid atau kuburan. Namun, pemahaman ini jauh dari cakupan historis dan strategisnya. Artikel ini akan membawa Anda menelusuri Jejak Kemasan Wakaf, mulai dari masa Nabi Muhammad SAW, era kejayaan Islam, hingga praktik wakaf yang mengakar kuat di kesultanan Nusantara. Kita akan melihat bagaimana wakaf benar-benar menjadi pilar pembangunan peradaban, memberikan relevansi kuat untuk masa kini.

Wakaf di Masa Nabi Muhammad SAW dan Khulafaur Rasyidin: Kemasan Awal Kebaikan

Praktik wakaf sesungguhnya telah ada sejak zaman Nabi Muhammad SAW. Beliau sendiri menganjurkan para sahabat untuk berwakaf dan memberikan contoh langsung. Salah satu kisah paling terkenal adalah ketika Umar bin Khattab memperoleh sebidang tanah kebun kurma yang sangat subur di Khaibar. Umar kemudian datang kepada Nabi ﷺ untuk meminta nasihat mengenai pemanfaatan tanah tersebut. Nabi ﷺ bersabda kepadanya: “Jika engkau mau, engkau tahan pokoknya dan engkau sedekahkan hasilnya.” (HR. Bukhari dan Muslim). Dalil ini menjadi dasar fundamental bagi syariat wakaf.

Pokok harta (tanah Khaibar) ditahan, tidak boleh dijual atau diwariskan, sementara hasilnya (panen kurma) disalurkan untuk fakir miskin, kerabat, pembebasan budak, para tamu, dan Ibnu Sabil. Ini menunjukkan prinsip utama wakaf: keberlanjutan manfaat tanpa mengurangi pokok harta. Para sahabat lain, seperti Utsman bin Affan, juga memiliki Jejak Kemasan Wakaf yang menonjol. Utsman pernah membeli Sumur Raumah dari seorang Yahudi dan mewakafkannya agar airnya dapat dinikmati secara gratis oleh seluruh penduduk Madinah, termasuk orang Muslim dan non-Muslim. Hingga kini, sumur tersebut masih memberikan manfaat, bahkan telah dikelola secara modern.

Pada masa Khulafaur Rasyidin, praktik wakaf semakin meluas. Khalifah Abu Bakar Ash-Shiddiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib, semuanya memiliki wakaf pribadi dan mendorong umat untuk berwakaf. Wakaf pada masa ini menjadi instrumen penting untuk membantu fakir miskin, para pejuang di jalan Allah, serta berbagai kebutuhan sosial lainnya. Ini membuktikan bahwa wakaf adalah bagian integral dari sistem sosial dan ekonomi Islam sejak awal, menunjukkan ‘kemasan’ wakaf sebagai aset fisik untuk kebutuhan dasar.

Era Keemasan Islam: Kemasan Wakaf sebagai Tulang Punggung Peradaban

Seiring dengan meluasnya wilayah kekuasaan Islam, praktik wakaf juga berkembang pesat. Pada masa Dinasti Umayyah, Abbasiyah, Fathimiyah, hingga Utsmaniyah, wakaf mencapai puncaknya. Institusi-institusi besar yang menjadi simbol kemajuan peradaban Islam berdiri kokoh berkat sokongan wakaf.

• Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan: Wakaf menjadi penyokong utama bagi berdirinya universitas-universitas pertama di dunia. Universitas Al-Qarawiyyin di Fez, Maroko (didirikan pada 859 M), dan Universitas Al-Azhar di Kairo, Mesir (didirikan pada 970 M), merupakan contoh nyata bagaimana wakaf menopang lembaga pendidikan selama berabad-abad. Dana wakaf membiayai operasional kampus, gaji dosen, beasiswa mahasiswa, hingga pengadaan buku-buku di perpustakaan. Ini menghasilkan jutaan ulama, ilmuwan, dan cendekiawan yang menerangi dunia. Mengutip Ahmad Faried & Abdullah Abdul Rahman dalam jurnal International Journal of Islamic Thought (2012), “Sistem wakaf menyediakan kerangka keuangan yang mandiri untuk pengembangan ilmu dan pendidikan, yang menjamin keberlangsungan lembaga akademik.”

• Kesehatan dan Pelayanan Publik: Wakaf juga berperan dalam pembangunan rumah sakit-rumah sakit modern (bimaristan) di berbagai kota Islam seperti Damaskus, Baghdad, dan Kairo. Rumah sakit-rumah ini memberikan pelayanan medis gratis atau terjangkau bagi siapa saja, tanpa memandang status sosial atau agama. Selain itu, wakaf juga membiayai pembangunan jembatan, jalan, sistem irigasi, sumur umum, penginapan bagi musafir, hingga pasar. Ini semua menunjukkan betapa wakaf berkontribusi pada infrastruktur dan kesejahteraan umum.

• Kesejahteraan Sosial: Para wakif pada masa itu juga menunjukkan kedermawanan luar biasa dengan mewakafkan harta untuk tujuan unik. Contohnya meliputi wakaf untuk memberi makan burung di sangkar, wakaf untuk menyediakan air dingin bagi pejalan kaki, atau bahkan wakaf untuk membayar utang orang yang meninggal dunia. Ini membuktikan fleksibilitas wakaf sebagai solusi berbagai masalah sosial.

Sejarah mencatat bahwa pada masa Kesultanan Ottoman, lebih dari sepertiga tanah di wilayah kekuasaan mereka merupakan aset wakaf. Hal ini menegaskan betapa sentralnya peran wakaf dalam struktur ekonomi dan sosial masyarakat Islam. Jejak Kemasan Wakaf di era ini benar-benar membentuk fondasi peradaban yang maju dan berkeadilan, menunjukkan kemasan wakaf sebagai instrumen pembangunan institusi dan sosial yang komprehensif.

Jejak Kemasan Wakaf di Nusantara: Mengakar di Tanah Air

Praktik wakaf juga telah mengakar kuat di bumi Nusantara, jauh sebelum era modern. Para ulama, raja, sultan, dan bahkan masyarakat biasa, telah mewakafkan harta mereka untuk kepentingan agama dan sosial.

• Pembangunan Sarana Ibadah dan Pendidikan: Masjid-masjid bersejarah seperti Masjid Agung Demak, Masjid Raya Baiturrahman di Aceh, dan banyak pesantren tradisional, seringkali dibangun di atas tanah wakaf atau didanai melalui harta wakaf. Para raja dan ulama mewakafkan tanah dan harta untuk penyebaran Islam dan pendidikan agama. Ini menghasilkan ulama-ulama besar yang berperan penting dalam pembentukan karakter bangsa. Menurut penelitian Prof. Azyumardi Azra dalam bukunya Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII (2004), wakaf memainkan peran kunci dalam menyokong lembaga pendidikan Islam tradisional.

• Wakaf Produktif Tradisional: Meskipun tidak sekompleks manajemen wakaf modern, masyarakat Nusantara juga mengenal wakaf produktif sederhana. Misalnya, wakaf sawah yang hasilnya digunakan untuk membiayai operasional masjid atau pesantren. Wakaf sumur untuk kebutuhan air masyarakat juga umum kita temui. Ini adalah ‘kemasan’ wakaf produktif yang relevan dengan konteks pertanian.

• Bukti dalam Naskah Kuno: Banyak naskah-naskah kuno dan catatan sejarah kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara menunjukkan praktik wakaf yang sistematis, bahkan memiliki badan pengelola atau Nazhir pada masanya. Ini menegaskan bahwa konsep wakaf telah terinternalisasi dalam budaya dan hukum adat masyarakat.

Jejak Kemasan Wakaf di Nusantara membuktikan bahwa instrumen ini telah menjadi bagian tak terpisahkan dari sejarah perjuangan dan pembangunan bangsa. Ia tidak hanya membentuk identitas keagamaan, tetapi juga memengaruhi struktur sosial dan ekonomi.

Inspirasi untuk Masa Kini: Optimalisasi Melalui Kemasan Wakaf Modern

Melalui penelusuran Jejak Kemasan Wakaf, kita menemukan bahwa wakaf adalah kekuatan historis yang luar biasa. Ia mampu membangun, memajukan, dan menyejahterakan. Hari ini, dengan berbagai inovasi seperti wakaf uang, wakaf saham, dan digitalisasi pengelolaan, potensi wakaf semakin besar. Ini adalah ‘kemasan’ wakaf yang lebih modern dan adaptif.

Kita menghadapi berbagai tantangan sosial dan ekonomi, seperti kemiskinan, ketimpangan pendidikan, dan masalah kesehatan. Dengan mempelajari bagaimana wakaf mampu menjadi solusi di masa lalu, kita dapat mengadaptasi semangat tersebut. Kita bisa mengaplikasikannya melalui skema wakaf produktif yang modern. Melalui Optimalisasi Wakaf Indonesia, kita dapat terus mengukir jejak kebaikan yang abadi, memastikan wakaf menjadi pilar pembangunan berkelanjutan di negeri ini.

Oleh: Khayun Ahmad Noer, Peneliti Badan Wakaf Indonesia