Tubuh Bisa Capek, Jiwa Juga Butuh Istirahat: Ditilik dari Kitab Tahdzīb al-Akhlāq

Surau.co. Di zaman yang serba cepat ini, banyak orang pandai merawat tubuhnya—berolahraga, mengatur pola makan, bahkan meluangkan waktu liburan. Namun, tak sedikit yang lupa: tubuh memang bisa lelah, tapi jiwa juga bisa letih. Lelah yang tidak tampak, tetapi terasa di dalam dada.

Kita sering bangun pagi dengan tubuh segar, tapi hati berat. Kita tertawa di depan orang banyak, tapi terasa kosong di dalam. Inilah tanda bahwa jiwa sedang kehabisan tenaga.

Ibnu Miskawaih, seorang filsuf Muslim dan ahli etika dari abad ke-10, dalam karyanya Tahdzīb al-Akhlāq (Penyempurnaan Akhlak), menulis bahwa manusia tidak cukup menjaga fisik; ia juga harus memelihara keseimbangan batin. Ia berkata:

النَّفْسُ تَمْرَضُ كَمَا يَمْرَضُ الْبَدَنُ، وَدَوَاؤُهَا فِي التَّزْكِيَةِ وَالْتَّهْذِيبِ
“Jiwa bisa sakit sebagaimana tubuh, dan obatnya adalah penyucian serta pendidikan diri.”

Pesan itu terasa begitu relevan hari ini. Kita sibuk berlari mengejar pencapaian, tapi lupa berhenti sejenak untuk menyapa diri.

Kelelahan Jiwa: Sakit yang Tak Terdeteksi Dokter

Tubuh yang lelah mudah disembuhkan: tidur, istirahat, makan sehat. Tapi jiwa yang lelah sering disembunyikan di balik produktivitas. Kita bekerja lebih keras, tertawa lebih keras, hanya untuk menutupi sunyi yang dalam.

Al-Qur’an mengingatkan manusia untuk memperhatikan keseimbangan hidup:

وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
“Dan pada dirimu sendiri, maka apakah kamu tidak memperhatikan?” (QS. Adz-Dzariyat [51]: 21)

Ayat ini bukan sekadar ajakan untuk mengenal diri secara fisik, tetapi juga secara spiritual. Jiwa yang lelah butuh perhatian sama seperti tubuh yang sakit.

Menurut Ibnu Miskawaih, kelelahan jiwa terjadi karena ketidakseimbangan tiga kekuatan batin manusia: akal (النُّطْق), amarah (الغَضَب), dan nafsu (الشَّهْوَة). Bila salah satunya mendominasi, jiwa kehilangan harmoni.

Misalnya, ketika seseorang terlalu mengikuti nafsu ambisi, ia akan terus merasa kurang. Ketika amarah menguasai, ia kehilangan ketenangan. Sementara bila akal dibiarkan lemah, jiwa mudah bingung dan terseret arus dunia.

Kelelahan jiwa tidak datang tiba-tiba, ia menumpuk perlahan—setiap kali kita mengabaikan hati yang butuh tenang.

Menemukan Irama Kehidupan: Hikmah dari Tahdzīb al-Akhlāq

Dalam Tahdzīb al-Akhlāq, Ibnu Miskawaih menekankan pentingnya moderasi. Hidup, katanya, bukan tentang menolak dunia, tetapi menata hubungan dengannya.

خَيْرُ الأُمُورِ أَوْسَطُهَا
“Sebaik-baik perkara adalah yang pertengahan.”

Keseimbangan inilah yang menjadi obat kelelahan jiwa. Bekerja adalah baik, tapi berlebihan akan menggerogoti makna. Ambisi adalah bahan bakar, tapi tanpa istirahat, ia menjadi api yang membakar.

Ibnu Miskawaih melihat manusia ideal sebagai pribadi yang mampu menjaga harmoni antara tuntutan jasmani dan kebutuhan ruhani. Ia menulis:

السَّعَادَةُ هِيَ فِي تَنَاغُمِ الْعَقْلِ وَالنَّفْسِ وَالْبَدَنِ
“Kebahagiaan terletak pada keharmonisan antara akal, jiwa, dan tubuh.”

Artinya, istirahat sejati bukan sekadar tidur panjang atau liburan mahal, melainkan kemampuan menenangkan hati agar selaras dengan akal dan tindakan.

Mengistirahatkan Jiwa: Bukan Berhenti, Tapi Menyadari

Mengistirahatkan jiwa bukan berarti berhenti bekerja atau meninggalkan tanggung jawab. Justru, ini tentang kesadaran—mengetahui kapan harus melangkah dan kapan harus berhenti sejenak karena tubuh bisa capek jiwa juga butuh istirahat

.

Rasulullah ﷺ memberikan teladan sempurna tentang keseimbangan hidup. Beliau bekerja keras, beribadah tekun, tetapi juga tahu kapan harus beristirahat dan berbagi tawa dengan keluarga.

Beliau bersabda:

إِنَّ لِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا
“Sesungguhnya dirimu memiliki hak atasmu.” (HR. Bukhari)

Hadis ini mengajarkan etika keseimbangan. Menjaga tubuh tanpa menenangkan jiwa sama kelirunya dengan beribadah tanpa menjaga kesehatan.

Istirahat bukan tanda kemalasan, melainkan bentuk penghormatan terhadap karunia hidup. Jiwa yang terus bekerja tanpa hening akan kehilangan arah; sebagaimana pedang yang tajam pun bisa tumpul tanpa diasah.

Tanda-Tanda Jiwa yang Perlu Istirahat

Ibnu Miskawaih menulis bahwa salah satu tanda jiwa yang mulai lelah adalah kehilangan syauq—rasa gembira dalam berbuat baik.

إِذَا فَاتَكَ السُّرُورُ بِالْخَيْرِ فَاعْلَمْ أَنَّ نَفْسَكَ قَدْ تَعِبَتْ
“Jika engkau kehilangan kebahagiaan dalam berbuat baik, ketahuilah bahwa jiwamu sedang lelah.”

Tanda lain adalah mudah marah, sulit bersyukur, dan merasa hampa meski banyak hal tercapai. Jiwa seperti ini tidak butuh hiburan semata, tapi penyucian batin (تزكية النفس).

Di sinilah zikir, doa, dan refleksi menjadi bentuk istirahat paling dalam. Dalam keheningan doa, jiwa menemukan ruang untuk bernapas kembali.

Ritme Istirahat Menurut Hikmah Islam

Al-Qur’an sendiri menegaskan pentingnya keseimbangan ritme hidup:

وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا • وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا
“Dan Kami jadikan tidurmu untuk istirahat, dan malam sebagai pakaian.” (QS. An-Naba’ [78]: 9–10)

Namun ayat ini bukan hanya bicara tidur secara fisik. Subātan dalam konteks rohani juga bermakna “keterputusan sementara dari hiruk pikuk dunia untuk kembali pada fitrah.”

Istirahat jiwa berarti memberi ruang untuk menata makna. Itulah sebabnya, dalam Riyadhus Shalihin, Imam Nawawi menyebut bab Zikrullah Ta’ala (mengingat Allah) sebagai bagian dari “penenang hati.”

أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
“Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenang.” (QS. Ar-Ra’d [13]: 28)

Ketika zikir dan refleksi menjadi bagian dari keseharian, jiwa tidak perlu menunggu libur panjang untuk merasa damai.

Keseimbangan dalam Hidup Modern: Tantangan Abad 21

Zaman modern sering kali menipu kita dengan kecepatan. Semakin cepat bekerja, semakin dianggap produktif. Padahal, kecepatan tanpa arah hanya mempercepat kelelahan.

Kita terlalu sering berkompetisi, lupa beristirahat. Terlalu sibuk menambah daftar pencapaian, lupa menikmati keheningan.

Ibnu Miskawaih, yang hidup seribu tahun lalu, sudah mengingatkan:

الِاعْتِدَالُ أَصْلُ كُلِّ فَضِيلَةٍ
“Keseimbangan adalah akar dari segala kebajikan.”

Artinya, kelelahan jiwa adalah tanda bahwa kita kehilangan keseimbangan moral dan batin. Cara mengobatinya bukan dengan menambah kesibukan, tapi menata ulang makna hidup.

Cobalah jeda sejenak setiap hari. Matikan gawai, hirup napas panjang, dan biarkan hati berdiam tanpa target. Di situlah jiwa mulai sembuh.

Mengistirahatkan Jiwa Lewat Akhlak

Dalam Tahdzīb al-Akhlāq, Ibnu Miskawaih tidak hanya membahas moral sebagai teori, tetapi sebagai terapi jiwa. Ia percaya bahwa kebaikan moral seperti kejujuran, sabar, dan kasih sayang memiliki efek menenangkan pada batin.

Semua ini adalah bentuk istirahat batin tanpa harus meninggalkan dunia.

الْفَضِيلَةُ رَاحَةُ النَّفْسِ
“Kebajikan adalah istirahat bagi jiwa.”

Maka, cara paling sejati untuk menenangkan hati bukanlah dengan pelarian, tetapi dengan penyempurnaan akhlak. Setiap kebaikan yang kita lakukan adalah pijatan halus bagi jiwa yang lelah.

Penutup: Istirahat sebagai Ibadah Jiwa

Hidup bukan perlombaan tanpa garis akhir. Ia lebih seperti perjalanan panjang di padang pasir. Mari kita ingan bahwa tubuh bisa capek jiwa juga butuh istirahat. Jika kita terus berlari tanpa berhenti, kita akan kehabisan air sebelum sampai tujuan.

Tubuh memang butuh tidur, tapi jiwa butuh diam. Tubuh butuh makanan, tapi jiwa butuh makna.Rasulullah ﷺ pernah berdoa:

اللَّهُمَّ اجْعَلْ نُفُوسَنَا مُطْمَئِنَّةً
“Ya Allah, jadikanlah jiwa kami tenang.” (HR. Muslim)

Doa itu sederhana tapi dalam. Karena pada akhirnya, ketenangan bukan tentang dunia yang berhenti, tapi hati yang tenang di tengah gerak dunia.

Jadi, ketika tubuh terasa berat dan jiwa terasa kosong, jangan buru-buru mencari pelarian. Duduklah sejenak, diam, tarik napas, dan ingatlah: istirahat bukan kelemahan, tetapi bentuk syukur.

Sebagaimana kata Ibnu Miskawaih yang indah:

مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ اسْتَرَاحَ
“Barang siapa mengenal dirinya, ia akan beristirahat.”

*Gerwin Satria N

Peguat literasi Iqro’ U niversity Blitar