Islam di Lombok tidak datang dengan pedang atau kekuasaan, melainkan dengan kelembutan, simbol, dan jejak spiritual yang mendalam. Para Wali—tokoh suci dari Jawa—menjadi pionir dalam menyebarkan ajaran Islam melalui pendekatan budaya yang menyentuh hati masyarakat lokal.
Wali dan Misi Damainya di Tanah Sasak
Sejarah mencatat bahwa Islam masuk ke Nusantara, termasuk Lombok, melalui jaringan perdagangan dan dakwah para Wali. Mereka bukan hanya guru spiritual, tetapi juga komunikator budaya yang piawai. Para Wali tidak memaksakan ajaran Islam secara kaku. Sebaliknya, mereka menyesuaikannya dengan simbol lokal, kosmologi, dan nilai-nilai adat yang sudah hidup dalam masyarakat Sasak.
Wali seperti Sunan Prapen, Wali Nyatoq, dan Raden Mas Sumilir hadir dengan pendekatan sufistik. Mereka membangun masjid, menemukan mata air suci, dan menanamkan konsep karamah (keistimewaan spiritual) serta barakah (berkah ilahi) dalam setiap tindakan mereka.
Masjid Kuno sebagai Jejak Arsitektur Dakwah
Di pelosok Lombok, kita masih bisa menemukan masjid-masjid kuno dari abad ke-13 hingga ke-16. Masjid Bayan Beleq di Lombok Utara, misalnya, dibangun dengan bahan lokal seperti bambu, bedeg, dan atap santek. Masyarakat setempat percaya Wali yang memimpin pembangunan tersebut juga mengangkat fungsi-fungsi keagamaan lokal seperti Penghulu dan Modim.
Hingga hari ini, masyarakat secara berkala memperbarui struktur masjid tersebut dengan bahan serupa. Tindakan ini mencerminkan kedekatan emosional dan spiritual antara masyarakat dan Wali yang dahulu membawa Islam ke kampung mereka.
Ziarah Makam: Simbol Kesetiaan dan Harapan
Tradisi ziarah ke makam Wali menjadi salah satu ritual terpenting dalam budaya Islam Sasak. Makam Wali bukan sekadar tempat pemakaman, tetapi titik terakhir tempat Wali “moksa”—menghilang secara gaib untuk melanjutkan misi suci di tempat lain.
Tempat-tempat seperti Loang Balok, Selaparang, dan Batu Layar menjadi pusat ziarah spiritual. Ribuan peziarah datang pada bulan-bulan Islam seperti Syawal dan Rabiul Awal untuk ngalap berkah dan berdoa memohon kesembuhan, keturunan, atau kelancaran hidup.
Karamah, Barakah, dan Wasilah: Tiga Pilar Spiritualitas Wali
Kekuatan Wali dalam Islamisasi tidak hanya terletak pada kharisma mereka, tetapi juga pada keyakinan bahwa mereka adalah perantara Tuhan. Konsep wasilah menegaskan bahwa Wali dapat menjadi jembatan antara manusia dan Sang Pencipta.
“People think that Wali can act as a liaison or an intermediary to bring God’s blessing to them,” tulis Erni Budiwanti. Inilah sebabnya makam Wali tetap ramai didatangi. Ziarah bukan hanya praktik tradisional, tetapi ritual spiritual yang memperkuat hubungan umat dengan Tuhan.
Simbol-Simbol Budaya dalam Dakwah Wali
Para Wali tidak sekadar menyampaikan ajaran Islam secara verbal. Mereka memadukannya dengan simbol lokal seperti pesajik, bubur petaq dan beaq, hingga Perang Topat. Ritual-ritual ini tetap hidup dalam masyarakat Sasak sebagai manifestasi dari sinkretisme Islam dan budaya lokal.
Pendekatan ini membuktikan bahwa dakwah bisa berhasil tanpa harus menghapus budaya lokal. Sebaliknya, dengan memahami konteks lokal, Wali membuat Islam terasa dekat dan dapat diterima.
Warisan yang Terus Mengakar
Wali bukan hanya tokoh masa lalu. Mereka adalah simbol hidup yang terus membentuk identitas religius dan budaya masyarakat Lombok. Masjid kuno, mata air suci, dan makam keramat adalah saksi bisu dari proses Islamisasi yang damai dan menyentuh.
Kini, tantangan terbesar adalah bagaimana generasi baru dapat menjaga dan merawat warisan ini. Tidak hanya sebagai aset spiritual, tetapi juga sebagai bagian penting dari kebudayaan nasional yang kaya akan nilai dan sejarah.
Eksplorasi konten lain dari Surau.co
Berlangganan untuk dapatkan pos terbaru lewat email.
