SURAU.CO – Poligami dalam Syariat: Kebolehan Bersyarat, Ujian Keadilan. Perdebatan tentang poligami sering kali melupakan fondasi dasarnya dalam syariat. Islam tidak menjadikan poligami sebagai kewajiban, tetapi juga tidak menghapus kebolehannya. Yang ditekankan adalah keadilan.
Dalil Al-Qur’an Poligami dengan Syarat
QS. An-Nisā’ (4): 3
> فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً
Ayat ini secara eksplisit membolehkan poligami hingga empat istri dengan syarat keadilan.¹
Namun Al-Qur’an juga memberikan peringatan realistis:
QS. An-Nisā’ (4): 129
> وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ
Ayat ini menegaskan bahwa keadilan sempurna dalam aspek emosional sulit dicapai, sehingga larangan berlaku zalim menjadi penekanan utama.²
Dalil Hadis Ancaman dan Anjuran
Hadis Ancaman Ketidakadilan
> مَنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ فَمَالَ إِلَىٰ إِحْدَاهُمَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقُّهُ مَائِلٌ
Hadis ini menunjukkan bahwa poligami tanpa keadilan adalah dosa berat.³
Hadis Anjuran Menikah untuk Menjaga Kehormatan
> يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ
Hadis ini menunjukkan bahwa pernikahan adalah mekanisme syar’i menjaga kehormatan, termasuk dalam bentuk poligami jika syarat terpenuhi.⁴
Penjelasan Ulama tentang Poligami
Para mufasir seperti Ibn Kathir menegaskan bahwa ayat poligami turun dalam konteks keadilan sosial dan perlindungan perempuan.⁵
Konsep maqāṣid yang dirumuskan oleh Abu Ishaq al-Shatibi menempatkan perlindungan keturunan (ḥifẓ al-nasl) dan keadilan sebagai tujuan utama hukum Islam.⁶
Ulama kontemporer seperti Yusuf al-Qaradawi menekankan bahwa poligami adalah solusi situasional, bukan norma universal.⁷
Kesimpulan
Poligami dalam Islam:
Dibolehkan secara nash.
Dibatasi maksimal empat.
Disyaratkan keadilan lahiriah.
Diancam keras jika zalim kepada sesuatu.
Dengan demikian, persoalan utama bukan keberadaan poligami, melainkan kualitas keadilan pelakunya.
Footnotes (Chicago Notes Style)
- Al-Qur’an, 4:3.
- Al-Qur’an, 4:129.
- Sunan Abi Dawud, no. 2133; Sunan al-Tirmidhi, no. 1141.
- Sahih al-Bukhari, no. 5066; Sahih Muslim, no. 1400.
- Ibn Kathir, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm.
- Abu Ishaq al-Shatibi, al-Muwāfaqāt.
- Yusuf al-Qaradawi, Fiqh al-Usrah.
Ulang Tahun dalam Pandangan Ulama Mazhab
Empat imam mazhab tidak membincangkan isu sambutan ulang tahun kelahiran secara khusus kerana amalan tersebut tidak menjadi budaya pada zaman mereka. Namun, para ulama dalam mazhab-mazhab fiqh membincangkannya berdasarkan kaedah umum syariat.
Empat imam besar Ahli Sunnah mendirikan mazhab mereka oleh:
Imam Abu Hanifah (Mazhab Hanafi)
Imam Malik (Mazhab Maliki)
Imam Syafii (Mazhab Syafii)
Imam Ahmad bin Hanbal (Mazhab Hanbali)
Pandangan Umum dalam Mazhab
Secara asasnya, dalam kaedah fiqh empat mazhab:
Asal sesuatu perkara (adat) adalah harus selagi tiada dalil yang mengharamkannya.
Ulang tahun termasuk dalam kategori adat (urusan kebiasaan), bukan ibadah khusus. Oleh itu hukumnya bergantung kepada cara dan niat pelaksanaannya.
Pandangan yang Mengharuskan
Sebahagian ulama kontemporari dalam mazhab-mazhab ini berpendapat:
Harus jika sekadar berkumpul bersama keluarga.
Tiada unsur maksiat atau pembaziran.
Mereka tidak percaya bahwa itu amalan agama.
Bertujuan bersyukur kepada Allah atas nikmat umur.
Mereka berhujah bahawa ia termasuk dalam perkara harus (mubah).
Pandangan yang Tidak Menggalakkan / Melarang
Sebahagian ulama lain berpandangan:
Generasi salaf tidak pernah mengamalkan hal itu.
Bimbang menyerupai amalan agama lain.
Rasa takut membawa kepada pembaziran dan kelalaian.
Namun larangan ini biasanya bergantung kepada unsur- unsur yang menyertainya, bukan semata-mata tarikh kelahiran itu sendiri. (Penulis Oleh : Tengku Iskandar, M. Pd – Duta Literasi Pena Da’i Nusantara Provinsi Sumatera Barat Indonesia)
Eksplorasi konten lain dari Surau.co
Berlangganan untuk dapatkan pos terbaru lewat email.
