Dunia Islam mengenal empat imam mazhab besar dengan karakteristik masing-masing. Di antara mereka, Imam Abu Hanifah tampil sebagai sosok yang sangat menonjol. Ia membawa pendekatan yang unik dalam memahami syariat. Pendekatannya mengedepankan akal sehat atau rasionalitas tanpa meninggalkan wahyu. Rasionalitas fiqih Abu Hanifah menjadi jembatan antara teks suci dan realitas kehidupan yang dinamis.
Banyak ulama menyebut beliau sebagai pemimpin Ahlur Ra’yi (kaum rasionalis). Gelar ini bukan tanpa alasan. Ia hidup di Kufa, sebuah kota metropolitan yang penuh dengan percampuran budaya. Masalah baru bermunculan setiap hari di sana. Teks-teks hadis terkadang tidak membahas masalah spesifik tersebut secara tersurat. Oleh karena itu, Imam Abu Hanifah menggunakan ijtihad berbasis nalar untuk menemukan solusi hukum yang paling adil.
Latar Belakang Sang Pedagang Sutra
Nu’man bin Tsabit, atau Abu Hanifah, bukan sekadar ulama menara gading. Ia adalah seorang pedagang sutra yang sukses. Profesi ini sangat memengaruhi pola pikir hukumnya. Ia berinteraksi langsung dengan pasar, transaksi, dan konflik antarmanusia. Pengalaman ini membuatnya memahami bahwa hukum harus bisa diterapkan secara praktis. Hukum tidak boleh menyulitkan umat dalam muamalah sehari-hari.
Kondisi ini membentuk karakteristik rasionalitas fiqih Abu Hanifah yang sangat fleksibel. Ia melihat hukum sebagai alat untuk mewujudkan kemaslahatan, bukan sekadar aturan kaku yang membelenggu. Ia sering menggunakan logika deduktif untuk memecahkan kasus yang belum ada presedennya. Metode ini membuat fiqih Hanafi sangat adaptif terhadap perubahan zaman dan tempat.
Metode Qiyas dan Istihsan
Kekuatan utama dari pemikiran beliau terletak pada penggunaan Qiyas (analogi) dan Istihsan (preferensi hukum). Qiyas adalah metode menyamakan hukum kasus baru dengan kasus lama yang memiliki kemiripan sebab (illat). Namun, Abu Hanifah tidak berhenti di situ. Jika hasil Qiyas ternyata kaku atau merugikan, ia beralih ke Istihsan.
Istihsan adalah meninggalkan hukum yang dihasilkan oleh analogi murni menuju hukum lain yang lebih membawa maslahat bagi manusia. Ini adalah bentuk keberanian intelektual yang luar biasa. Ia lebih memilih tujuan syariat (maqashid syariah) daripada terjebak pada formalitas teks semata.
Para sejarawan mencatat bagaimana beliau sangat teliti. Beliau tidak akan menerima hadis ahad (diriwayatkan satu orang) jika bertentangan dengan prinsip umum Al-Qur’an. Ia melakukan ini bukan untuk menolak hadis. Ia ingin memastikan bahwa hukum yang ia tetapkan benar-benar sejalan dengan semangat utama Islam. Pendekatan ini meminimalisir kontradiksi dalam penerapan hukum di masyarakat.
Fleksibilitas Hukum Sepanjang Hayat
Fleksibilitas adalah kunci kelanggengan Mazhab Hanafi. Sejarah membuktikan bahwa mazhab ini mendominasi wilayah-wilayah dengan peradaban maju seperti Turki Utsmani dan India Mughal. Mengapa hal ini bisa terjadi? Karena fiqih Hanafi memberikan ruang bagi pemerintah dan hakim untuk mengambil keputusan berdasarkan konteks.
Dalam pandangan Abu Hanifah, hukum Islam itu hidup. Hukum harus bernapas bersama masyarakat. Jika kebiasaan (‘urf) masyarakat berubah dan tidak bertentangan dengan nas, hukum bisa menyesuaikan. Sikap ini menunjukkan betapa luasnya wawasan beliau. Ia tidak ingin umat Islam terbebani oleh aturan yang tidak relevan dengan kondisi mereka.
Ada sebuah ungkapan yang sering dikaitkan dengan prinsip beliau:
“Ini adalah pendapat kami, dan ini adalah yang terbaik yang dapat kami capai. Jika ada orang yang datang dengan pendapat yang lebih baik dari ini, maka dia lebih berhak akan kebenaran.”
Kutipan ini menunjukkan kerendahan hati sekaligus keterbukaan pikiran sang Imam. Ia tidak pernah mengklaim kebenaran mutlak. Ia mengajak murid-muridnya untuk terus berpikir kritis.
Relevansi di Era Modern
Dunia modern menyajikan tantangan yang jauh lebih kompleks. Kita menghadapi isu mata uang digital, bayi tabung, hingga hak asasi manusia. Metode rasionalitas fiqih Abu Hanifah sangat relevan untuk menjawab tantangan ini. Kita memerlukan fiqih yang tidak hanya membaca teks, tetapi juga membaca konteks.
Para sarjana Muslim kontemporer sering merujuk kembali pada metodologi Hanafi. Mereka mencari jalan keluar atas kebuntuan hukum modern. Prinsip kemudahan (taisir) dan menolak kesulitan (raf’ul haraj) yang dipegang Abu Hanifah menjadi solusi. Kita belajar bahwa menggunakan akal dalam agama bukanlah sebuah dosa. Justru, akal adalah anugerah Tuhan untuk memahami kehendak-Nya dengan lebih bijaksana.
Kesimpulan
Imam Abu Hanifah telah mewariskan harta karun intelektual yang tak ternilai. Ia mengajarkan kita untuk melihat hukum dengan kacamata hikmah. Ia memadukan keteguhan iman dengan kecerdasan logika. Rasionalitas fiqih Abu Hanifah membuktikan bahwa Islam adalah agama yang solutif.
Hukum Islam di tangan beliau menjadi lentur namun tidak patah. Ia kuat namun tidak kaku. Warisan pemikiran ini menjadi bekal penting bagi umat Islam hari ini. Kita perlu melanjutkan semangat ijtihad beliau untuk menjaga agar syariat tetap relevan sepanjang masa. Fleksibilitas hukum yang beliau tawarkan adalah bukti nyata dari rahmat Islam bagi seluruh alam.
Eksplorasi konten lain dari Surau.co
Berlangganan untuk dapatkan pos terbaru lewat email.
