Surau.co. Haji menurut fiqh Madinah dalam Al-Muwaṭṭa’ karya Imām Mālik bukan hanya perjalanan fisik menuju Ka’bah. Lebih dari itu, ia adalah ziarah batin yang menata jiwa, menumbuhkan disiplin, dan meneguhkan kesadaran diri di hadapan Allah. Dalam pandangan Imām Mālik, ibadah haji memadukan tiga dimensi utama: ritual, moral, dan sosial.
Setiap thawaf, sa’i, dan wukuf tidak berhenti sebagai simbol, tetapi menjadi latihan hidup dalam kepatuhan dan kesederhanaan. Melalui Al-Muwaṭṭa’, Imām Mālik menampilkan haji sebagai refleksi fiqh Madinah—fiqh yang bersumber pada teladan Rasulullah ﷺ dan kehidupan masyarakat yang seimbang antara ibadah dan amal sosial.
Haji: Ibadah yang Menyatukan Jiwa dan Disiplin
Dalam Al-Muwaṭṭa’, bab haji dibuka dengan riwayat yang menegaskan pentingnya niat dan ketulusan:
إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى
“Sesungguhnya amal perbuatan bergantung pada niat, dan setiap orang akan mendapatkan sesuai dengan niatnya.”
(Al-Muwaṭṭa’, Kitāb al-Ḥajj)
Hadis ini menjadi fondasi spiritual bagi seluruh ibadah, termasuk haji. Dalam perjalanan panjang menuju Tanah Suci, niat adalah arah, sementara kesungguhan menjadi bahan bakarnya.
Dengan demikian, haji sejati tidak bermula di miqat, melainkan di dalam hati—ketika seseorang memutuskan untuk meninggalkan ego, kesombongan, dan kemelekatan dunia.
Selain itu, fiqh Madinah memahami haji sebagai latihan disiplin amal. Setiap gerak, waktu, dan tempat memiliki aturan yang mengajarkan keteraturan, kesabaran, serta kesadaran bahwa waktu dan ruang hanyalah milik Allah.
Fenomena Sehari-hari: Perjalanan Menuju Ketenangan
Setiap tahun, jutaan manusia berangkat ke Makkah. Mereka meninggalkan rumah, pekerjaan, dan rutinitas, lalu menuju satu tujuan: لَبَّيْكَ اللّٰهُمَّ لَبَّيْكَ — “Aku datang memenuhi panggilan-Mu, ya Allah.” Fenomena agung ini mencerminkan kerinduan universal akan ketenangan dan makna hidup.
Imām Mālik meriwayatkan bacaan talbiyah Rasulullah ﷺ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَحْرَمَ قَالَ: لَبَّيْكَ اللّٰهُمَّ لَبَّيْكَ…
(Al-Muwaṭṭa’, Kitāb al-Ḥajj)
Talbiyah bukan sekadar lantunan lisan, melainkan deklarasi kesetiaan. Ia menandai titik balik spiritual ketika manusia menanggalkan keakuan dan mengakui bahwa seluruh hidup hanyalah perjalanan pulang menuju Allah.
Oleh karena itu, setiap gema labbaik mengandung pesan pengabdian, kesadaran, dan kebersamaan—suatu harmoni spiritual yang menyatukan jutaan jiwa di bawah langit yang sama.
Ritual yang Mendidik Jiwa
Imām Mālik menekankan bahwa setiap rukun haji mengandung nilai etis yang mendalam. Dalam Al-Muwaṭṭa’ beliau meriwayatkan:
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَرْمِي الْجِمَارَ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ
“Aku melihat Rasulullah ﷺ melempar jumrah dengan tujuh batu kecil, dan beliau bertakbir setiap kali melempar.”
(Al-Muwaṭṭa’, Kitāb al-Ḥajj)
Setiap lemparan batu menjadi latihan mengendalikan emosi dan menegaskan perlawanan terhadap hawa nafsu. Bagi Imām Mālik, ibadah seperti ini bukan hanya ritual, tetapi pendidikan batin: jihad melawan diri sendiri.
Dengan demikian, fiqh Madinah mengajarkan bahwa ibadah tidak boleh berhenti pada hukum, melainkan harus menumbuhkan ruh spiritual. Disiplin dan kesabaran menjadi jalan untuk membentuk jiwa yang tenang dan sadar.
Haji sebagai Cermin Kesetaraan Sosial
Salah satu nilai penting dalam haji menurut Imām Mālik adalah kesetaraan. Saat mengenakan ihram, semua perbedaan sosial lenyap. Kaya dan miskin, pejabat dan rakyat jelata berdiri sejajar di hadapan Allah.
Imām Mālik meriwayatkan dari Umar ibn al-Khaṭṭāb ra.:
إِذَا أَحْرَمْتَ فَلا تَلْبَسْ مَخِيطًا، وَلَا تَتَطَيَّبْ، وَلَا تَغْطِ رَأْسَكَ
(Al-Muwaṭṭa’, Ātsār al-Ṣaḥābah)
Larangan memakai kemewahan bukan sekadar aturan, tetapi pelajaran sosial. Manusia diajak merasakan hakikat kesetaraan: tanpa gengsi, tanpa sekat kelas, hanya ketundukan di hadapan Tuhan.
Oleh karena itu, pengalaman spiritual di Arafah seharusnya menumbuhkan kesadaran sosial. Orang yang benar-benar berhaji akan pulang dengan tekad memperjuangkan keadilan di lingkungannya.
Makna Kepulangan: Dari Ritual ke Transformasi
Setelah menunaikan seluruh rukun, Imām Mālik menggambarkan kepulangan sebagai momen perubahan hidup. Ia meriwayatkan sabda Nabi ﷺ:
مَنْ حَجَّ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ
(Al-Muwaṭṭa’, Kitāb al-Ḥajj)
Hadis ini menunjukkan bahwa puncak haji tidak berhenti di Makkah, tetapi berlanjut setelahnya—ketika seseorang pulang dengan hati bersih dan perilaku yang berubah.
Dengan kata lain, haji sejati diukur bukan dari banyaknya doa di depan Ka’bah, melainkan dari perubahan karakter. Orang yang berhaji seharusnya menjadi lebih rendah hati, lebih penyantun, dan lebih sadar terhadap makna hidup.
Refleksi Fiqh Madinah: Haji sebagai Cermin Kehidupan
Fiqh Madinah yang diwariskan Imām Mālik menempatkan haji sebagai miniatur kehidupan. Di dalamnya ada pengorbanan, perjuangan, kesabaran, dan harapan. Setiap langkah menuju Baitullah mencerminkan perjalanan manusia menuju kesempurnaan iman.
Selain itu, haji mengajarkan tartīb al-ḥayāh—penataan hidup yang seimbang antara ibadah dan amal sosial. Orang yang pulang dari haji seharusnya membawa semangat baru: disiplin dalam waktu, lembut dalam pergaulan, dan istiqamah dalam kebaikan.
Penutup: Haji, Jalan Menuju Kesadaran Ilahi
Haji dalam Al-Muwaṭṭa’ karya Imām Mālik adalah ajaran hidup: perjalanan yang menyatukan lahir dan batin, amal dan kesadaran. Ia mengajarkan manusia untuk hidup tertib, sederhana, dan penuh kasih.
Allah Swt. berfirman:
وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا…
(QS. Al-Ḥajj [22]: 27)
Seruan ini bukan sekadar panggilan menuju Makkah, tetapi panggilan untuk kembali kepada fitrah. Melalui haji, manusia menemukan dirinya: tunduk, sadar, dan penuh cinta Ilahi.
Akhirnya, haji bukan sekadar perjalanan tubuh, melainkan perjalanan jiwa menuju kesempurnaan—sebuah latihan panjang untuk menjadi manusia yang pulang dengan hati yang bersih dan hidup yang bermakna.
Eksplorasi konten lain dari Surau.co
Berlangganan untuk dapatkan pos terbaru lewat email.
