Surau.co. Dalam Bidāyat al-Hidāyah, Imam Abū Ḥāmid al-Ghazālī menjelaskan bahwa kesucian adalah pintu pertama menuju ibadah yang diterima. Bagi beliau, kebersihan tubuh bukan hanya syarat sah ibadah, tetapi juga simbol kesiapan batin dalam berjumpa dengan Allah.
Sejak paragraf pembuka bab tentang ṭahārah, al-Ghazālī menulis:
اِعْلَمْ أَنَّ الطَّهَارَةَ مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ، وَالصَّلَاةُ مِفْتَاحُ الْجَنَّةِ، فَمَنْ لَا طَهَارَةَ لَهُ لَا صَلَاةَ لَهُ، وَمَنْ لَا صَلَاةَ لَهُ لَا جَنَّةَ لَهُ.
“Ketahuilah, kesucian adalah kunci shalat, dan shalat adalah kunci surga. Barang siapa tidak memiliki kesucian, maka ia tidak memiliki shalat; dan siapa tidak memiliki shalat, maka ia tidak memiliki surga.” (Bidāyat al-Hidāyah, hlm. 15)
Bagi al-Ghazālī, setiap ibadah berawal dari kesadaran akan kebersihan. Seseorang yang bersuci dengan niat hanya untuk menggugurkan kewajiban tidak akan memperoleh cahaya ibadah. Namun, mereka yang berwudhu dengan hati yang sadar, sedang membasuh debu dunia dari jiwanya.
Air sebagai Simbol Rahmat
Air, dalam pandangan al-Ghazālī, bukan sekadar alat membersihkan tubuh, melainkan simbol rahmat dan kehidupan. Ia menulis dengan penuh makna:
فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَتَوَضَّأَ فَاعْلَمْ أَنَّ الْمَقْصُودَ إِنَّمَا هُوَ تَطْهِيرُ الْقَلْبِ بِمَاءِ التَّوْبَةِ، كَمَا تُطَهِّرُ الْجَوَارِحَ بِمَاءِ الظَّاهِرِ.
“Ketika engkau hendak berwudhu, ketahuilah bahwa tujuan utamanya adalah mensucikan hati dengan air taubat, sebagaimana engkau membersihkan anggota badan dengan air lahir.” (Bidāyat al-Hidāyah, hlm. 16)
Ungkapan ini menunjukkan bahwa wudhu memiliki dua dimensi: lahir dan batin. Air yang mengalir di kulit hanya akan membersihkan kotoran fisik, sedangkan air taubat menghapus debu dosa dalam hati.
Al-Qur’an sendiri menegaskan makna spiritual air:
وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءًۭ لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ
“Dan Dia menurunkan air dari langit untuk menyucikan kamu dengannya.” (QS. Al-Anfāl [8]: 11)
Ayat ini menandakan bahwa air adalah tanda kasih sayang Allah. Ia hadir bukan sekadar untuk membersihkan tubuh, melainkan untuk menenangkan hati yang lelah oleh dosa.
Wudhu: Ritual Kesadaran Diri
Imam al-Ghazālī tidak sekadar mengajarkan tata cara wudhu, tetapi juga menyelipkan makna di setiap gerakan. Saat membasuh tangan, ia menasihati agar seseorang berniat membersihkan tangan dari perbuatan yang salah. Saat berkumur, ia merenungi agar lisan dijauhkan dari ucapan sia-sia.
اِغْسِلْ يَدَيْكَ، وَانْوِ أَنْ تُخْرِجَ بِذَلِكَ كُلَّ ذَنْبٍ بَطَشْتَ بِهِ، وَإِذَا مَضْمَضْتَ فَانْوِ أَنْ تُنَقِّيَ لِسَانَكَ مِنْ كُلِّ كَلَامٍ لَا يَرْضَاهُ اللَّهُ.
“Basuhlah tanganmu dan niatkan agar dosa yang pernah kau lakukan dengan tangan itu terhapus. Saat berkumur, niatkan agar lidahmu bersih dari ucapan yang tidak diridai Allah.” (Bidāyat al-Hidāyah, hlm. 17)
Di sini, al-Ghazālī mengajarkan bahwa wudhu bukan aktivitas mekanis, melainkan latihan kesadaran (muraqabah). Dengan demikian, seseorang tidak hanya bersih di hadapan manusia, tetapi juga bersih di hadapan Allah.
Mandi: Simbol Pembaruan Jiwa
Selain wudhu, al-Ghazālī menyoroti makna mandi (ghusl) dalam kehidupan spiritual. Bagi beliau, mandi bukan hanya kewajiban setelah hadas besar, tetapi momentum pembaruan diri.
فَإِذَا اغْتَسَلْتَ فَاعْلَمْ أَنَّكَ تُجَدِّدُ عَهْدَكَ مَعَ اللَّهِ عَلَى التَّوْبَةِ وَالنَّظَافَةِ، وَكَأَنَّكَ تُولَدُ وُلُودًا جَدِيدًا.
“Ketika engkau mandi, sadarlah bahwa engkau sedang memperbarui perjanjianmu dengan Allah atas taubat dan kebersihan, seakan-akan engkau dilahirkan kembali.” (Bidāyat al-Hidāyah, hlm. 20)
Makna ini sejalan dengan sabda Nabi ﷺ:
الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ
“Kebersihan adalah bagian dari iman.” (HR. Muslim)
Al-Ghazālī mengajarkan bahwa setiap kali seseorang mandi, ia seharusnya merasa seperti lahir kembali—meninggalkan kegelapan masa lalu dan memulai hidup baru yang lebih bersih secara spiritual.
Fenomena Sehari-hari: Bersuci di Zaman yang Serba Cepat
Di tengah kehidupan modern yang serba instan, makna spiritual dari bersuci sering kali terabaikan. Banyak orang berwudhu sekadar menggugurkan kewajiban, tanpa menyadari kedalaman maknanya. Imam al-Ghazālī mengingatkan bahwa kesucian sejati tidak cukup hanya dengan air, tetapi membutuhkan kesadaran batin.
Ketika seseorang menyiapkan diri untuk shalat dengan terburu-buru, ia kehilangan kesempatan merenungi makna setiap gerakan. Padahal, detik-detik saat air menyentuh kulit bisa menjadi momen penyucian diri yang hakiki.
Dengan cara ini, al-Ghazālī menempatkan ṭahārah sebagai latihan batin yang memperhalus jiwa. Ia menulis,
إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ.
“Sesungguhnya Allah tidak melihat rupa kalian, tetapi melihat hati kalian.” (Bidāyat al-Hidāyah, hlm. 21)
Kesucian lahir hanyalah permulaan. Tujuan akhirnya adalah kebeningan hati, karena di sanalah Allah memandang manusia.
Refleksi: Membersihkan Diri, Menjernihkan Jiwa
Imam al-Ghazālī menulis Bidāyat al-Hidāyah sebagai panduan bagi mereka yang ingin menapaki jalan menuju Allah secara nyata. Ia menempatkan kesucian sebagai dasar, karena tanpa kebersihan lahir, hati sulit disucikan.
Setiap tetes air wudhu adalah doa yang tidak bersuara. Setiap basuhan adalah pengakuan bahwa manusia rapuh dan membutuhkan rahmat. Dengan bersuci secara sadar, seseorang sebenarnya sedang belajar tentang kerendahan hati dan penyerahan diri.
Kesucian, dalam pandangan al-Ghazālī, bukanlah tujuan akhir, melainkan jembatan menuju ibadah yang hidup. Maka, wudhu dan mandi bukan sekadar persiapan teknis, tetapi upaya spiritual untuk “kembali pulang” kepada Tuhan dalam keadaan bersih, tenang, dan siap menyembah.
Eksplorasi konten lain dari Surau.co
Berlangganan untuk dapatkan pos terbaru lewat email.
